“स्वदेशी पहचान के संभावित मिटने” का संकेत

shailesh October 12, 2012

श्रीनगर: (द कश्मीर टाइम्स ) 23 वर्षीय हुसैन हर दिन श्रीनगर में रेजीडेंसी रोड पर अपनी यूनिवर्सिटी बस में चढ़ने के लिए चलते हैं। सड़क के बीच में, एक ट्रैफ़िक साइनपोस्ट दिखाई देता है: ‘डल झील’, यह हिंदी में देवनागरी लिपि में लिखा है।

महीनों तक, हुसैन इसे देखते रहे, अपनी आँखों से अक्षरों का अनुसरण करते हुए, उनके कोड को समझने की उम्मीद करते रहे। अब, वह शायद ही कभी ऊपर देखते हैं। एक पर्यटक जो पफ़ी जैकेट पहने हुए है, बोर्ड पर रुकता है, और एक तस्वीर खींचता है, इसे आसानी से पढ़ता है।

एक ब्लॉक बाद, एक और साइनबोर्ड है: ‘लाल चौक’, इस बार उर्दू में लिखा हुआ, इसकी लिपि उतनी ही परिचित है जितनी उसकी माँ की लिखावट। वह इसे अपने नाम की तरह तेज़ी से पढ़ता है, शब्द उसकी जुबान से निकलते हैं। यह थोड़ा सा परिचय एक राहत है, लेकिन यह खोखले दर्द को भर नहीं पाता है।

“मैं साइन को अनदेखा नहीं करता, बल्कि स्थानीय सांस्कृतिक परिदृश्य के बाहरी अतिक्रमण के समर्थन में नहीं बल्कि ज़रूरत के कारण इसे पढ़ता हूँ,” हुसैन कहते हैं।

“लेकिन कश्मीरी में कुछ भी नहीं लिखा है। मैं कश्मीर में पैदा हुआ और यहीं पला-बढ़ा हूँ और इसकी संस्कृति और भाषा मेरी नसों और इंद्रियों में समाई हुई है। इसलिए, यह महसूस करना थोड़ा परेशान करने वाला है कि सांसारिक साइनबोर्ड भी इतने अजनबी हैं।

पहले, यह ज़्यादातर उर्दू और अंग्रेज़ी में होता था, जिससे हम अभी भी परिचित हैं। अब हम देवनागरी का ज़्यादा इस्तेमाल देखते हैं,” वे अपनी हताशा को समझाने की कोशिश करते हुए कहते हैं।

“कश्मीर में 90 प्रतिशत से ज़्यादा साक्षर और अर्ध-साक्षर लोग लिपि नहीं पढ़ सकते हैं,” हुसैन कहते हैं, इस विडंबना की ओर इशारा करते हुए कि कैसे ‘स्थानीय’ को ‘आधिकारिक’ के साथ विस्थापित कर दिया गया है, जो “स्वदेशी पहचान के संभावित मिटने” का संकेत देता है।

मिटने का भाव

हुसैन की पीड़ा कई लोगों द्वारा दोहराई जाती है जो सरकारी नीतियों से स्तब्ध हैं, जो उन्हें लगता है कि कश्मीर के सांस्कृतिक परिदृश्य को नया आकार दे रही हैं।

अगस्त 2019 में अनुच्छेद 370 को निरस्त करने और उसके बाद क्षेत्र के पुनर्गठन ने कश्मीरी पहचान, संस्कृति और विरासत के भविष्य को लेकर आशंकाएँ पैदा कर दी हैं। कई लोगों के लिए, यह पहचान के संकट की शुरुआत है, क्योंकि राजनीतिक परिवर्तन कश्मीरी आत्म-सम्मान के मूल को ही खतरे में डालते दिख रहे हैं।

संचार के छात्र राशिद कहते हैं कि कई आधिकारिक नीतियों और कार्रवाइयों से ऐसा लगता है कि स्थानीय संस्कृति और भाषा को मिटाने और उस पर एक विदेशी संस्कृति थोपने का जानबूझकर प्रयास किया जा रहा है।

भारत सरकार के अल्पसंख्यक मामलों के मंत्रालय द्वारा कश्मीर विश्वविद्यालय में आयोजित एक चल रहे कार्यक्रम (5 अप्रैल-13 अप्रैल) को इसका नवीनतम उदाहरण माना जा रहा है।

भारत के शिल्प, सृजन, कला और विरासत का जश्न मनाने वाले इस समारोह का शीर्षक “लोक संवर्धन पर्व” है, जिसे हिंदी का बहुत ही संस्कृतकृत संस्करण माना जाता है। पोस्टर ज़्यादातर हिंदी में हैं, लेकिन उर्दू और अंग्रेजी संस्करण भी हैं, जिनमें उसी शब्दावली का इस्तेमाल किया गया है, जिससे कैंपस के ज़्यादातर छात्र और शिक्षक अपरिचित हैं।

एक प्रतिभागी ने पोस्टरों और बैनरों की विडंबना और मुख्यमंत्री के इस तरह के आयोजनों से ‘अपनापन और एकता की भावना’ को बढ़ावा मिलने के दावों का मज़ाक उड़ाया।

“ये दावे खोखले हैं। अगर यह एकता के बारे में है, और विचार संस्कृति और विरासत को बढ़ावा देने का है, तो कश्मीरी क्यों गायब है ?” वह सवाल करती है।

2019 से पहले, उर्दू और अंग्रेजी पूर्ववर्ती राज्य में आधिकारिक भाषाएँ थीं, भले ही इस क्षेत्र में एक दर्जन से अधिक मान्यता प्राप्त भाषाएँ और उनकी विभिन्न बोलियाँ बोली जाती हैं। भारत सरकार ने 2020 में संसद में जम्मू और कश्मीर आधिकारिक भाषा विधेयक पेश किया और विधेयक हितधारकों से राय या चर्चा आमंत्रित किए बिना कानून बन गया।

2020 का जम्मू-कश्मीर आधिकारिक भाषा अधिनियम हिंदी, डोगरी और कश्मीरी को केंद्र शासित प्रदेश जम्मू और कश्मीर में अतिरिक्त आधिकारिक भाषाओं के रूप में मान्यता देता है। हालाँकि, कश्मीरी इस बात से हैरान हैं कि कश्मीरी को बढ़ावा देने के बजाय, जो कि बहुसंख्यकों की भाषा है, नौकरशाही एक बार परिचित उर्दू को हिंदी और पूरी तरह से विदेशी लिपि – देवनागरी से बदलने का दबाव बना रही है।

जम्मू और कश्मीर में उर्दू काफ़ी प्रचलित भाषा है। कई ऐतिहासिक और राजनीतिक रचनाएँ उर्दू में लिखी गई हैं और इस क्षेत्र से प्रकाशित होने वाले ज़्यादातर अख़बार भी उर्दू में ही होते हैं।

आधिकारिक भाषा के रूप में उर्दू का इतिहास

उर्दू को 1889 में महाराजा प्रताप सिंह के शासनकाल के दौरान आधिकारिक भाषा के रूप में स्थापित किया गया था, इससे पहले आधिकारिक भाषा फ़ारसी थी। जबकि आम तौर पर स्वीकृत दृष्टिकोण यह है कि उर्दू को 1889 में कश्मीर की आधिकारिक भाषा के रूप में स्थापित किया गया था, हामिदी कश्मीरी जैसे कुछ इतिहासकारों ने इस बात पर बहस की है कि क्या यह पहली बार 15वीं शताब्दी में ज़ैन-उल-अबिदीन के शासन के दौरान आई थी या बाद में सिख शासन के दौरान प्रमुखता प्राप्त की थी।

बाद में 1947 के बाद, उर्दू को अंग्रेजी के अलावा आधिकारिक भाषाओं में से एक के रूप में अपनाया गया।

27 वर्षीय इतिहास के विद्वान हुरैर, कश्मीरियों की वर्तमान दुर्दशा को इस ऐतिहासिक संदर्भ में रखने की कोशिश करते हैं।

“अतीत में, पूरे कश्मीर में उर्दू या अंग्रेजी में साइनबोर्ड देखना काफी आम बात थी, और लोग आम तौर पर इससे सहज थे। ये भाषाएँ सार्वजनिक स्थानों और संचार में प्रमुख थीं। वे दशकों से अस्तित्व में थीं। लेकिन धीरे-धीरे, युवा कश्मीरियों के अपनी भाषा और सांस्कृतिक पहचान को देखने के तरीके में एक महत्वपूर्ण बदलाव आया,” वे कहते हैं।

उन्होंने कहा, “सरकार द्वारा पूरी तरह से अपरिचित भाषा को लागू करने के सक्रिय प्रयासों से असुविधा और भी बढ़ गई है।” कश्मीर के विभिन्न भाषाओं के साथ संबंध को उजागर करने का यह दृष्टिकोण कई शिक्षित युवाओं के साथ प्रतिध्वनित होता है, जिन्होंने 2019 से पहले इस क्षेत्र के पिछले दशकों और सदियों को देखना शुरू कर दिया है। युवाओं का एक वर्ग मानता है कि कश्मीरियों पर उर्दू और अंग्रेजी दोनों ही भाषाएँ थोपी गई हैं।

वे हिंदी को लागू करने और इसके धीरे-धीरे सामान्य होने को उसी निरंतरता का हिस्सा मानते हैं। उनमें से कुछ इस बात की आलोचना करते हैं कि कैसे राजनीतिक व्यवस्था सहित सरकार कश्मीरी को दरकिनार कर रही है। हामिद बताते हैं कि पिछले महीने जम्मू-कश्मीर विधानसभा के अध्यक्ष अब्दुल रहीम राथर ने नेशनल कॉन्फ्रेंस के विधायक अल्ताफ अहमद वानी से कश्मीरी में नहीं बल्कि उर्दू में भाषण देने का अनुरोध किया था। “जब कश्मीरी को आधिकारिक भाषाओं में शामिल किया गया है, तो स्पीकर का हस्तक्षेप, जिसमें उनसे उर्दू में भाषण देने का अनुरोध किया गया, अनुचित और निराशाजनक है।”

विधानसभा में वानी ने स्पीकर के अनुरोध पर आपत्ति जताते हुए कहा था कि जम्मू के विधायक सदन में डोगरी में बोल रहे थे। भाषा से परे नाराजगी यह निराशा सिर्फ़ कश्मीरी की उपेक्षा और मातृभाषा पर हिंदी या दूसरी भाषाओं को थोपने से नहीं है।

हाल ही में हुई कई घटनाएं कश्मीरियों की बेचैनी को दर्शाती हैं, जिसे स्थानीय संवेदनाओं को मिटाने और स्थानीय असुविधा के बावजूद विदेशी संस्कृतियों को बढ़ावा देने के रूप में देखा जा रहा है। पिछले महीने, ट्रेडर्स एसोसिएशन सेंट्रल लाल चौक श्रीनगर द्वारा लगाए गए एक साइनबोर्ड ने आगंतुकों का स्वागत करते हुए उन्हें स्थानीय परंपराओं का सम्मान करते हुए “अपने परिवारों से प्यार करने और उन्हें संजोने” के लिए प्रोत्साहित किया। इसने विशेष रूप से पर्यटकों को शराब पीने, नशीली दवाओं का उपयोग करने, सड़कों पर थूकने और सार्वजनिक क्षेत्रों में धूम्रपान करने से परहेज करने की सलाह दी। हालांकि, इसे लगाए जाने के एक घंटे के भीतर, अधिकारियों ने कथित तौर पर इसे हटा दिया, जिससे सांस्कृतिक दमन और राजनीतिक इच्छाशक्ति की कमी के आरोप लगे। सेंट्रल लाल चौक के ट्रेडर्स एसोसिएशन, जिसने साइनबोर्ड लगाया था, ने इसे हटाए जाने को कश्मीर की राजनीतिक कमज़ोरी की सीधी याद के रूप में देखा।

एक व्यापारी ने पूछा, “प्रशासन एक साधारण नागरिक अपील को भी बने रहने की अनुमति नहीं दे सकता। यह किस तरह का शासन है?” नागरिकों और राजनीतिक दलों ने सोशल मीडिया पर अपनी निराशा व्यक्त की, “कश्मीरियों को अब पर्यटकों से बुनियादी शालीनता का अनुरोध करने की भी अनुमति नहीं है। सम्मान और स्वच्छता को बढ़ावा देने वाला एक साधारण बोर्ड भी नाजुक अहंकार के लिए खतरा है,” एक एक्स उपयोगकर्ता ने लिखा।

सांस्कृतिक जागरूकता

हुरैर का तर्क है कि हालिया आक्रोश मुख्य रूप से बढ़ती सांस्कृतिक जागरूकता के कारण है। “कश्मीरियों ने लंबे समय से क्रॉस-कल्चरल प्रभावों को अपनाया है, जिसने उनकी विविध विरासत में योगदान दिया है। हालांकि, हाल के वर्षों में, स्थानीय परंपराओं के क्षरण के रूप में जो देखा जाता है, उसके खिलाफ़ एक उल्लेखनीय प्रतिरोध हुआ है,” वे कहते हैं।

“सोशल मीडिया के उदय और सांस्कृतिक गौरव के बारे में चर्चाओं के साथ, कई युवा कश्मीरी बाहरी प्रभावों को देखने लगे हैं – चाहे वह हिंदी, उर्दू या अंग्रेजी से हो – अपनी सांस्कृतिक पहचान के लिए एक खतरे के रूप में,” हुरैर कहते हैं।

हालाँकि, उर्दू को जिस तरह से देखा जाता है, उसमें एक पीढ़ीगत अंतर है। 75 वर्षीय रौफ़ मीर के लिए, उर्दू न तो विदेशी है और न ही थोपी गई है। यह एक ऐसी भाषा है जिसने दशकों तक उनकी शिक्षा, सांस्कृतिक जीवन और संचार के साधनों को आकार दिया।

“हमारे पास उर्दू और अंग्रेजी में किताबें थीं,” वे याद करते हैं। “यह वह भाषा थी जो हमें बाहरी दुनिया से जोड़ती थी,” वे कहते हैं, लेकिन स्वीकार करते हैं कि उर्दू ने कश्मीरी को पीछे छोड़ दिया। “मेरे बच्चे कश्मीरी ज़्यादा नहीं बोलते। वे उर्दू या अंग्रेजी बोलते हैं।” उनकी सबसे बड़ी चिंता यह है कि अब हिंदी उन सभी भाषाओं को पीछे छोड़ देगी जिनसे वे परिचित हैं और साथ ही उनकी मातृभाषा भी।

यह चेतना ही है जो कई शिक्षित कश्मीरी युवाओं को अपनी मूल भाषा से जुड़ने और बाहरी दबावों के खिलाफ़ लड़ने के लिए मजबूर कर रही है। हुरैर का मानना है कि “एक बढ़ती प्रवृत्ति यह है कि हिंदी को ‘भारतीयों’ की भाषा के रूप में देखा जाता है और इसलिए जानकार युवाओं द्वारा इसे अस्वीकार कर दिया जाता है।”

हालांकि, कुछ लोगों को लगता है कि हिंदी और विदेशी संस्कृतियों को थोपने के लिए सरकार के आक्रामक प्रयास से भी समाचार चेतना पैदा हुई है। नाम न बताने का अनुरोध करने वाले एक अन्य छात्र ने इसे “कश्मीर का भारतीयकरण” बताया।

“यह हिंदी भाषा को हर जगह लागू करने का एक सचेत प्रयास है। क्या पर्यटक अंग्रेजी नहीं पढ़ सकते? हम साइनबोर्ड पर कश्मीरी भाषा क्यों नहीं लिख सकते? क्या यह हमारी क्षेत्रीय भाषा नहीं है? यहाँ कौन हिंदी बोलता या पढ़ता है?” वह सवाल करती हैं।

कुछ युवा तमिलनाडु और कर्नाटक जैसे अन्य राज्यों में इसी तरह के आंदोलनों से भी प्रेरणा ले रहे हैं, जहाँ सांस्कृतिक आक्रमण की चिंताओं से प्रेरित होकर हिंदी या अंग्रेजी की तुलना में स्थानीय भाषाओं को बढ़ावा दिया जा रहा है। गुजरात के एक कश्मीरी आगंतुक ने इंस्टाग्राम पर इसी भावना को दोहराया: “गुजरात की यात्रा पर, मैंने देखा कि राज्य में हर बोर्ड गुजराती या अंग्रेजी में है। कश्मीर में, सभी बोर्ड उर्दू, हिंदी और अंग्रेजी में हैं – जिनमें से कोई भी स्थानीय भाषा नहीं है। अगर गुजरातियों की अपनी भाषा हो सकती है, तो कश्मीरियों की क्यों नहीं?”

एक अन्य छात्र शांति और संघर्ष अध्ययन के अग्रणी जोहान गैल्तुंग का हवाला देते हैं, जिन्होंने कहा था कि “भाषा साम्राज्यवाद का एक महत्वपूर्ण उपकरण है क्योंकि यह सामूहिक रूप से एक दूसरे पर हावी होती है। यह ज्ञान और प्रवचनों का उत्पादन करने के लिए अन्य भाषाओं की पहुँच को सीमित करती है।”

उर्दू और अंग्रेजी दोनों भाषाओं में साइनबोर्ड और पोस्टर कश्मीर में एक आम विशेषता थी, लेकिन अब उन्हें देवनागरी में हिंदी द्वारा प्रतिस्थापित किया जा रहा है, जो बहुसंख्यकों के लिए अपरिचित है और हाल ही में केंद्र सरकार द्वारा आयोजित कुछ आधिकारिक समारोहों में इसे जोड़ा गया था।

बारामुल्ला के एक मिडिल स्कूल के शिक्षक मोहम्मद इरफ़ान, जो स्कूल में कश्मीरी भाषा को पुनर्जीवित करने का प्रयास कर रहे हैं, कहते हैं कि समस्या कश्मीरी भाषा की प्रणालीगत उपेक्षा है।

“कोई कश्मीरी पाठ्यक्रम नहीं है, कोई कहानी की किताबें नहीं हैं, कोई ऑनलाइन शब्दकोश नहीं है,” वे कहते हैं, जब वे अपने छात्रों को एक टूटे हुए चॉकबोर्ड पर अस्थिर सफ़ेद स्ट्रोक में कश्मीरी शब्द लिखते हुए पढ़ाने की कोशिश करते हैं।

“यह आसान नहीं है,” वे कहते हैं।

दशकों से, कश्मीरी को स्कूलों में दरकिनार किया गया है – एक वैकल्पिक विषय, जो अंग्रेजी के नौकरियों के वादे और उर्दू के ऐतिहासिक वजन से ढका हुआ है।

लेकिन 2019 के बाद, उपेक्षा भाषा से संस्कृति, कविता और कश्मीरियों की कहानियों तक फैल गई है। स्थानीय लोग तब हैरान रह गए जब 2023 में, कश्मीर विश्वविद्यालय और क्लस्टर विश्वविद्यालय ने अपने मास्टर्स पाठ्यक्रम से आगा शाहिद अली और बशारत पीर जैसे प्रसिद्ध कश्मीरी लेखकों की कृतियों को हटा दिया। कश्मीर विश्वविद्यालय ने पहले शाहिद की तीन कविताओं को शामिल किया था – कश्मीर से पोस्टकार्ड, अरबी में, और द लास्ट सैफ्रन – विस्थापन और पहचान के बारे में बात करते हुए, और पीर के सबसे ज्यादा बिकने वाले संस्मरण कर्फ्यूड नाइट्स सशस्त्र संघर्ष में बड़े होने के बारे में। कश्मीर क्लस्टर विश्वविद्यालय ने अली की दो कविताओं को छोड़ दिया, मैं कश्मीर से नई दिल्ली में आधी रात को देखता हूं और मुझे इस्माइल आज रात बुलाओ, पूर्वी और पश्चिमी साहित्यिक जड़ों को जोड़ते हुए। विश्वविद्यालयों ने आरोप लगाया कि इस “प्रतिरोध साहित्य” ने छात्रों के बीच “अलगाववादी दृष्टिकोण” को बढ़ावा दिया। इतिहास के छात्र साकिब, 26, टिप्पणी करते हैं, कश्मीरी संस्कृति, पहचान, विचारों और संवेदनशीलता के इस तरह के बहिष्कार ने स्थानीय आक्रोश में योगदान दिया है। इसके साथ ही, विदेशी संस्कृतियों और भाषाओं को थोपना बढ़ती निराशाओं को और बढ़ाता है, जिससे लोगों को सांस्कृतिक और भाषाई पुनरुत्थान के तरीके खोजने के लिए मजबूर होना पड़ता है। उर्दू और अंग्रेजी दोनों भाषाओं में साइनबोर्ड और पोस्टर कश्मीर में एक आम विशेषता थी, लेकिन अब उन्हें देवनागरी में हिंदी द्वारा प्रतिस्थापित किया जा रहा है, जो बहुसंख्यक लोकप्रियता के लिए अपरिचित है और हाल ही में जोड़े गए थे

कश्मीर में उर्दू और अंग्रेजी दोनों भाषाओं में साइनबोर्ड और पोस्टर आम बात थी, लेकिन अब उन्हें देवनागरी में हिंदी से बदला जा रहा है, जो बहुसंख्यकों के लिए अपरिचित है और हाल ही में केंद्र सरकार द्वारा आयोजित कुछ आधिकारिक समारोहों में इसे जोड़ा गया है।
हर राजनीतिक, सांस्कृतिक और आर्थिक कार्रवाई में भाजपा का अहंकार विभाजनकारी और विनाशकारी है
कश्मीर एक ऑरवेलियन दुःस्वप्न

साइनबोर्ड के गायब होने से सांसद आगा रूहुल्लाह मेहदी ने एक्स पर टिप्पणी की: “क्या @JmuKmrPolice स्पष्ट करेगी कि साइनबोर्ड द्वारा किस कानून का उल्लंघन किया गया था? या क्या एकमात्र कानून लागू है जो कश्मीरियों को चुप कराता है?”

ट्वीट्स की एक श्रृंखला में, मेहदी ने एलजी प्रशासन की आलोचना करते हुए आरोप लगाया कि यह सुरक्षा बलों के साथ मिलीभगत कर रहा है, जिसने कश्मीर को एक ओरवेलियन दुःस्वप्न में बदल दिया है – जहाँ लोग विरोध नहीं कर सकते, अपनी पहचान की रक्षा नहीं कर सकते, या अपनी संस्कृति के लिए बोल भी नहीं सकते।”

मेहदी ने चेतावनी दी कि इस तरह की कार्रवाइयों से स्थानीय आक्रोश बढ़ सकता है। उन्होंने कहा, “दमन से आक्रोश बढ़ता है। जितना अधिक आप कश्मीरियों को दीवार के पास धकेलेंगे, उतनी ही उनकी इसे तोड़ने की इच्छाशक्ति मजबूत होगी।” उन्होंने कानून लागू करने वालों से जिम्मेदारी से काम करने का आग्रह करते हुए कहा, “@JmuKmrPolice को सलाह दी जाती है कि वे औपनिवेशिक शक्ति की तरह काम न करें, बल्कि कानून द्वारा निर्देशित स्थानीय पुलिस की तरह काम करें और व्यवहार करें और समुदाय और उसकी संवेदनशीलता का सम्मान करें।”

मेहदी की चेतावनियों को नज़रअंदाज़ कर दिया गया। कुछ हफ़्ते बाद रमज़ान के दौरान, गुलमर्ग में एक लग्जरी ब्रांड द्वारा फैशन शो के आयोजन ने कश्मीर में बड़ी प्रतिक्रिया को जन्म दिया