- June 28, 2023
इस्लामिक कानूनों और इस्लामोफोबिया के बीच फंसा: केरल में एक पूर्व-मुस्लिम की आप बीती
टीएनएम ———- एक बच्चे द्वारा लिखे गए पुराने पत्र को उठाते हुए, लियाक्कथली सीएम ने उसमें गुस्से वाले शब्दों को पढ़ा, जो पलक्कड़ में एक निम्न प्राथमिक विद्यालय के शिक्षक के लिए लिखा गया था। “आप कौन होते हैं यह निर्णय लेने वाले कि कोई अल्लाह नहीं है ? यदि आप मुसलमानों के बारे में बुरा बोलेंगे, तो हम चुप नहीं रहेंगे,” उन्होंने पढ़ा, इसके अंत में स्वीकार किया कि वह दशकों पुराने पत्र के लेखक थे। उस समय वह 11 साल का था, अपने धर्म में दृढ़ विश्वास रखता था और उस शिक्षक को माफ नहीं करता था जो कहता था कि यीशु, अल्लाह और हिंदू देवता सभी एक हैं। लियाक्कथली ने बहुत पहले ही धर्म छोड़ दिया था, उन्होंने अपने शिक्षक से माफी मांगी और जब उन्होंने पत्र पढ़ा, तो वह केरल के पूर्व-मुसलमानों (ईएमयू) के अध्यक्ष के रूप में मंच पर थे।
केरल में इस्लाम छोड़ने वालों के लिए यह संगठन चार साल पहले बनाया गया था. आज अलग-अलग उम्र और लिंग के सैकड़ों सदस्य हैं, जो एक-दूसरे का समर्थन करते हैं, धर्म के भीतर क्या किया जा सकता है, इस पर प्रवचन देते हैं और आपस में चर्चा करते हैं। गैर-धार्मिक नागरिक (एनआरसी) जैसे अन्य संगठन भी हैं जो हाल के वर्षों में बने हैं और जिनके सदस्य धर्म छोड़ चुके हैं, लेकिन वे विशेष रूप से मुसलमानों के लिए नहीं हैं।
लियाक्कथ का कहना है कि ईएमयू उतना सक्रिय नहीं है जितना वे होना चाहते हैं, क्योंकि कुछ सदस्यों को दबाव का सामना करना पड़ रहा है। “इस्लाम छोड़ने के कई दुष्परिणाम होंगे, मुख्यतः इस धर्म द्वारा अपनाई जाने वाली कबीले व्यवस्था के कारण। यह बहुत सख्त कबीला है और जब आप इसे छोड़ देते हैं तो आपको कबीले के दुश्मन के रूप में देखा जाता है। आपका जीवन प्रभावित होगा, आपको अलग-थलग कर दिया जाएगा, सामाजिक जीवन से प्रतिबंधित कर दिया जाएगा, आपके व्यवसाय का बहिष्कार कर दिया जाएगा और आपका पारिवारिक जीवन भी प्रभावित होगा,” उन्होंने टीएनएम को बताया।
केरल में दशकों से तर्कसंगत समूह रहे हैं – स्वतंत्र विचारक या नास्तिक और उनके जैसे – लेकिन यह शायद पहला समूह है जो पूरी तरह से मुसलमानों के लिए है। समूह की कोषाध्यक्ष आयशा मार्करहाउस कहती हैं, इसका एक कारण है, यह कोई अंतर्विरोधात्मक विचार नहीं है जिसे अन्य धर्म छोड़ने वाले लोग समझ सकें।
“हिंदू धर्म या ईसाई धर्म छोड़ने वाला कोई भी व्यक्ति यह नहीं समझ सकता कि एक पूर्व मुस्लिम पर क्या बीतती है। केवल वही लोग समझ पाएंगे जो एक जैसे माहौल में बड़े हुए हैं, एक जमात के तहत एक ही तरह के नियमों का पालन करते हुए, वह समझती हैं, ”वह कहती हैं। इसलिए, उन्हें खुद को ‘पूर्व-मुस्लिम’ टैग करना पड़ा, क्योंकि यह पर्याप्त नहीं था कि वे गैर-धार्मिक थे।
हालाँकि उनके पास इस्लाम छोड़ने के कई कारण हैं, लेकिन जब उन्होंने यह रास्ता चुना, तो वे एक खतरनाक जगह पर भी गिर गए, जहाँ नास्तिकता और इस्लामोफोबिया के बीच की रेखा काफी पतली थी। हिंदुत्व दक्षिणपंथी ने कुछ पूर्व-मुसलमानों को अपने साथ ले लिया, जो धर्म की आलोचना करने से लेकर इस्लामोफोबिया को अपनाने लगे। जबकि अन्य – जिन्होंने धर्म छोड़ दिया था और जिनकी संघ परिवार के साथ जुड़ने की कोई योजना नहीं थी – अभी भी इस्लामोफोबिक समझे जाने का जोखिम है। हम उन कई कारणों की पड़ताल करेंगे कि क्यों उन्होंने धर्म छोड़ दिया और इसके बाद उन्हें किन चुनौतियों का सामना करना पड़ा।
क्यों छोड़ दें
लियाक्कथ और आयशा दोनों का कहना है कि वे बचपन में कट्टर आस्तिक थे, जब उनसे उनके विश्वास के बारे में पूछा जाता था तो वे किसी से भी लड़ने के लिए तैयार रहते थे। आयशा कहती हैं, “मैंने धर्म के लिए लड़ने के लिए और अधिक बिंदु जानने के लिए और अधिक पढ़ना शुरू किया।” लेकिन पढ़ने से उन्हें अप्रत्याशित खोजों का सामना करना पड़ा – ज्यादातर इस बारे में कि इस्लाम महिलाओं के साथ कैसा व्यवहार करता है। वह कहती हैं कि उन्हें यह समझकर निराशा हुई कि पुरुषों और महिलाओं के लिए नियम अलग-अलग हैं। यह रूढ़िवादिता है जिसने उन्हें वैज्ञानिक सोच के साथ टकराव से अधिक प्रभावित किया (“यहां तक कि संगीत और नृत्य की भी अनुमति नहीं है”)। जब वह कॉलेज जाने लगी और अधिक लोगों से मिलने लगी, तो उसका पढ़ना व्यापक हो गया, और अंततः जब उसे इंटरनेट तक पहुंच मिली, तो आयशा के विश्वास को भारी नुकसान हुआ।
“इंटरनेट और सोशल मीडिया ने मुस्लिम महिलाओं के लिए ऐसे क्षेत्र खोल दिए हैं जहां हम चर्चा कर सकते हैं और सवाल पूछ सकते हैं जो हम पहले नहीं कर पाते थे। महिलाएं कभी भी उस्ताद या मौलवी के सामने आमने-सामने बैठकर सवाल नहीं पूछती थीं। उनका सार्वजनिक जीवन काट दिया गया, एक निश्चित घंटे के बाद बाहर निकलना वर्जित था। मस्जिद और पुस्तकालय वे स्थान थे जहाँ पुरुष जाते थे। आयशा कहती हैं, ”राजनीति या धर्म पर चर्चा करने के लिए पुरुषों के पास हमेशा अपने मंडल होते हैं, महिलाओं को यह जगह नहीं दी जाती है।”
लेकिन फिर लियाक्कथ के लिए भी, सवालों के इस खंडन के साथ विश्वास पर संदेह शुरू हुआ। वह कहते हैं, 7वीं कक्षा तक वह एक मदरसे में गए थे और वहां उनकी पहली सीख यह थी कि अपने सवालों को दबा देना। “वे हमें बताते थे कि भगवान के बारे में ऐसे प्रश्न शैतान द्वारा लगाए गए हैं। मुझे एक बार वास्तविक संदेह के लिए पीटा गया था। तभी मैंने स्वयं धर्म का अध्ययन करना शुरू किया,” लियाक्कथ कहते हैं।
गुलामी के बारे में सीखना – जिसके बारे में इस्लाम अस्पष्ट है – और अन्य चीजों के अलावा महिलाओं के खिलाफ भेदभाव, लियाक्कथ को धर्म छोड़ने के लंबे रास्ते की ओर ले गया। एक महिला होने के नाते ही आयशा इसमें शामिल हुई। वह कहती हैं, ”धर्म में रहने वाले लोग इस्लाम में महिलाओं को दी गई जगह के बारे में बात नहीं कर सकते।”
महिलाओं के भेदभाव के खिलाफ सबसे ज्यादा सुने जाने वाले विरोध प्रदर्शनों में से एक केरल के पूर्व-मुसलमानों की महासचिव सफ़िया का था। लियाक्कथ और आयशा के विपरीत, सफ़िया एक गैर-प्रैक्टिसिंग मुस्लिम के रूप में बड़ी हुई। वह कहती हैं, उनके पिता गैर-धार्मिक थे। हालाँकि, 20 वर्ष की आयु के अंत में, रिश्तेदारों के प्रोत्साहन से उन्होंने धर्म का अध्ययन करने का निर्णय लिया।
“बचपन की शिक्षा के बिना, 28 साल की उम्र में – मेरे लिए आध्यात्मिकता और सूफ़ी गीतों का समय – मुझे समझ आया कि महिलाओं की स्थिति बहुत दयनीय थी। मैंने महिलाओं के प्रति कोई दयालुता नहीं देखी, विशेषकर विरासत के अधिकारों में। अन्य तरीकों से भी, एक महिला को एक पुरुष के खेत के रूप में वर्णित किया गया है, जिसे वह अपनी इच्छानुसार काट सकता है। पति की मंजूरी के बिना, एक महिला अपने मरते हुए माता-पिता को देखने भी नहीं जा सकती,” सूफिया कहती हैं।
विरासत के अधिकार
लैंगिक भेदभाव – जिसमें LGBTQIA+ समुदाय के प्रति असहिष्णु स्थिति भी शामिल है – ने कई लोगों को इस्लाम छोड़ने के लिए प्रेरित किया है। महिलाओं के प्रति सबसे स्पष्ट भेदभाव संपत्ति के अधिकार में आया। सफिया कहती हैं, जब महिलाओं को एक पुरुष को विरासत में मिलने वाली संपत्ति का केवल आधा हिस्सा ही विरासत में मिला है। एक बेटी को बेटों का आधा हिस्सा मिलता है, एक पत्नी को पति का आधा हिस्सा मिलता है, एक माँ को विरासत के माध्यम से पिता की संपत्ति का आधा हिस्सा मिलता है।
सफ़िया ख़ुरान सुन्नत सोसाइटी द्वारा दी गई एक याचिका में एक पक्ष है, जिसमें महिलाओं के लिए समान संपत्ति अधिकार की मांग की गई है। लेकिन यह उनकी व्यक्तिगत क्षमता में है, न कि पूर्व-मुसलमानों के हिस्से के रूप में, खुरान सुन्नत सोसाइटी एक ऐसा समूह है जो महिलाओं के लिए निष्पक्षता के साथ कुरान की व्याख्या करके उसे सही ढंग से पढ़ने की वकालत करता है। सफिया ने आधिकारिक तौर पर अपना धर्म नहीं छोड़ा क्योंकि तब उसे अपने माता-पिता से कोई संपत्ति विरासत में नहीं मिलेगी, वह कहती हैं।
मुस्लिम उत्तराधिकार नियम पुस्तक के लेखक, इस्लाम के शुरुआती आलोचकों में से एक, केके अब्दुल अली कहते हैं, “अधिक विशेष रूप से, यह विरासत अधिकार (और संपत्ति अधिकार नहीं) हैं जो लिंग भेदभावपूर्ण हैं।” वह बताते हैं कि कैसे पुरुषों को अपने माता-पिता, जीवनसाथी, भाई-बहन या बच्चों की मृत्यु पर परिवार की महिलाओं की तुलना में दोगुना वेतन मिलता है।
तीनों मामलों में, उन्होंने इसे छोड़ने का निर्णय लेने से पहले धर्म का गहराई से अध्ययन किया था, और उनके कार्य दुनिया के अन्य पूर्व-मुस्लिम समूहों के समान थे।
वैज्ञानिक कारण
ऐसे सदस्य भी हैं जिन्होंने वैज्ञानिक कारणों से धर्म छोड़ दिया है। समूह के सदस्य और एनआरसी के संस्थापक आरिफ़ हुसैन का कहना है कि वैज्ञानिक स्वभाव अपनाने के कारण उन्हें होम्योपैथी (जिसका उन्होंने पहले अभ्यास किया था) छोड़नी पड़ी, साथ ही उनका धर्म भी छोड़ना पड़ा। “हमें रोका गया और कहा गया कि तर्क और विज्ञान को धर्म के साथ नहीं मिलाया जाना चाहिए। दूसरी ओर, वे यह भी कहने का प्रयास करते हैं कि इस्लाम वैज्ञानिक है। जब मैंने इन चीजों का गहराई से अध्ययन किया, तो मुझे एहसास हुआ कि जिन चीजों के वैज्ञानिक होने का दावा किया जाता है, उनमें से ज्यादातर अवैज्ञानिक हैं, ”आरिफ कहते हैं।
सदस्यों का कहना है कि केरल में ऐसे समूह होने का कारण यहां उपलब्ध उच्च शिक्षा और अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता है। लियाक्कथ बताते हैं कि केरल में धर्म की आलोचना करने वालों के खिलाफ हमले हुए हैं लेकिन ये काफी कम हैं।
धर्म छोड़ने के दुष्परिणाम |
पूर्व-मुस्लिम समूह के भीतर, सदस्य कानूनी मार्गदर्शन प्रदान करने सहित विभिन्न तरीकों से एक-दूसरे का समर्थन करते हैं। यह विरासत के अधिकारों के लिए लड़ने या धर्म छोड़ने पर ‘स्वचालित’ तलाक के जोखिम का सामना करने वालों के लिए उपयोगी हो जाता है।
“शरीयत कानून के अनुसार, यदि एक व्यक्ति काफ़िर हो जाता है, तो विवाह रद्द हो जाता है। इसलिए हमें कलिमा (इस्लामी वाक्यांश) पढ़ने के लिए मजबूर होना पड़ेगा,” आरिफ हुसैन सहमति जताते हैं। एनआरसी का प्रस्ताव है कि बच्चों को 18 साल की उम्र से पहले धर्म की शिक्षा नहीं दी जानी चाहिए। सफ़िया और आयशा दोनों का कहना है कि ऐसे कई मामले सामने आए हैं जब लोग तलाक के कगार पर आ गए हैं, कभी-कभी परिवारों द्वारा मजबूर किया जाता है, जब उनमें से एक साथी इस्लाम छोड़ देता है। कुछ को उनके परिवारों ने बेदखल कर दिया है, जबकि कुछ अन्य के व्यवसाय नष्ट हो गए हैं।
सफिया ने 50 साल के एक व्यक्ति का उदाहरण दिया, जिसे धर्म छोड़ने के कारण उसके बच्चों ने घर से निकाल दिया था। मस्जिद के मुल्ला (मुस्लिम पादरी) ने पत्नी को व्हाट्सएप के जरिए तलाक देने का विकल्प दिया था। सफ़िया कहती हैं, “वह आदमी, जो अस्वस्थ था, को उसके ही घर से निकाल दिया गया था और वह अब एक लॉज में रह रहा है।” आयशा अपने परदादा का उदाहरण देती हैं, जो अहमदिया संप्रदाय कादियानी में परिवर्तित हो गए थे, जिसे इस धर्म के अन्य लोग गैर-मुस्लिम मानते हैं। वह कहती हैं, उनकी पत्नी को अगले ही दिन परिवार वाले ले गए। यह कन्नूर में था.
लियाक्कथ के पास अपने जीवन से ऐसे उदाहरण हैं जब दोस्तों और परिवार के सदस्यों को उनके साथ न जुड़ने के लिए कहा गया था। “मुझे कुदुम्बा विलक्कू और ऊरू विलक्कू (परिवार से बहिष्कार, मातृभूमि से बहिष्कार) मिला। मेरी 80 वर्षीय मां से कहा गया कि वे मुझे घर पर न आने दें। मेरी मां ने इसका पालन किया और मुझसे कहा कि वह घर के बाहर मुझे छोड़ने आएंगी। फिर उन्होंने कहा कि उसे उस बच्चे से प्यार नहीं करना चाहिए जो मुर्दथ (धर्मत्यागी) हो गया है। लेकिन मेरी मां ने कहा, ‘यह मैं तय करूंगी।’ मैंने उसे जन्म दिया और उसका पालन-पोषण किया और अगर मेरे भगवान ने मुझे उससे प्यार करने के लिए नरक में डाला, तो मैं उसे ले लूंगी।’ लियाक्कथ ने एक भाषण में कहा, ”उसके बाद मुझे किसी और चीज की जरूरत नहीं पड़ी।”
वे सभी इस बात से सहमत हैं कि परिवार के सदस्यों को हमेशा बहुत कष्ट सहना पड़ेगा, भले ही वे धर्म के अनुयायी बने रहें। सफ़िया का कहना है कि कब्रिस्तान में परिवार के सदस्यों को दफ़नाने सहित सब कुछ प्रभावित होगा। परिवार के सदस्यों और जो धर्मच्युत हो गया है उसके बीच संबंध भी तनावपूर्ण हो जाते हैं। आयशा का कहना है कि कुछ हद तक स्वीकार्यता तब आती है जब वे देखते हैं कि “हम खुश, स्वस्थ जीवन जी रहे हैं”, लेकिन वह आगे कहती हैं, “मुझे पारिवारिक समारोहों में आमंत्रित नहीं किया जाता है, और जिन लोगों को मैं जानती हूं वे मुझसे बात नहीं करते हैं।”
पूर्व मुसलमान बच्चों के खतना जैसी अन्य प्रथाओं के खिलाफ भी लड़ते हैं। “हम इन्हें मानवाधिकारों के उल्लंघन के रूप में देखते हैं, न कि केवल धार्मिक प्रथाओं के रूप में। इस तरह हमने इसे सक्रियता के रूप में लिया और यह एक पूर्व-मुस्लिम आंदोलन बन गया, ”आरिफ कहते हैं।
धार्मिक प्रथाओं में परिवर्तन
ईएमयू के सदस्यों का कहना है कि भले ही इंटरनेट ने ऐसे समूह बनाना और चर्चा के लिए जगह बनाना संभव बना दिया है, लेकिन पिछले कुछ दशकों में धार्मिक प्रथाएं सख्त हो गई हैं। आयशा उन परिवर्तनों में से कुछ का श्रेय वहाबी संस्कृति को देती है जो प्रवासी मलयाली पश्चिम एशिया से वापस लाए थे। “इससे पहले, महिलाएं वही पहनती थीं जो उनके लिए आरामदायक और सुलभ हो – जैसे काचियुम कुप्पयवुम (मुंडू और ब्लाउज)। लेकिन अब ‘एक मुस्लिम’ का विचार प्रचारित किया जा रहा है, जहां दुनिया भर के मुसलमानों को किताब के अनुसार एक विशेष तरीके से रहना है,” आयशा कहती हैं।
सफिया का कहना है कि अलाप्पुझा के जिस मुस्लिम स्कूल में वह गई थी, वहां उनके समय में बहुत सी लड़कियां हिजाब या शॉल से अपना सिर ढकती नहीं थीं, लेकिन अब उसी स्कूल में पढ़ने वाली उनकी बेटी के लिए यह अनिवार्य है। “मेरा मानना है कि 1992 में बाबरी मस्जिद के विध्वंस के बाद केरल में मुसलमान अधिक असुरक्षित महसूस करने लगे और धार्मिक प्रथाओं का अधिक तीव्रता से पालन करने लगे। मेरे कॉलेज के दिनों या यहाँ तक कि मेरी माँ के दिनों में भी ऐसा नहीं था – जब मेरी मौसी कॉलेज में साड़ी या पैंट और शर्ट पहनती थीं, जैसा कि वे उस समय की हिंदी फिल्मों में देखा करती थीं,” सफ़िया याद करती हैं।
दिलचस्प बात यह है कि कम से कम 70 के दशक से, ऐसे तर्कवादी या स्वतंत्र विचार वाले समूह रहे हैं जो धर्म को अलग तरह से देखते हैं, विशेष रूप से मुसलमानों के लिए नहीं। ऐसे शुरुआती समूहों में से एक केरल युक्तिवादी संघम (केरल रेशनलिस्ट एसोसिएशन) है जिसमें ऐसे लोग शामिल थे जिन्होंने इस्लाम सहित अन्य धर्म छोड़ दिए और जनता के बीच तर्कसंगत विचारों को फैलाने की कोशिश की। हमसे बात करने वाले अब्दुल अली सदस्य रह चुके हैं. केरल के सबसे प्रसिद्ध तर्कवादियों में से एक, जोसेफ एडमारुकु, अपने अंतिम वर्षों में राष्ट्रपति थे। एक अन्य तर्कवादी और इस्लाम के जाने-माने आलोचक ईए जब्बार 70 के दशक में इस समूह में शामिल हुए।
उन दिनों यह समूह मुस्लिम मुद्दों को ज्यादा नहीं उठाता था। यहां तक कि गैर-मुस्लिम तर्कवादी भी इस्लाम की आलोचना करने से डरते थे। जब्बार कहते हैं, ”उन दिनों अब्दुल अली, उस्मान कोया – चेरनूर के एक डॉक्टर, और मैंने एक साथ काम करना शुरू किया। उन वर्षों में बहुत कम मुसलमान तर्कसंगत समूहों में शामिल हुए थे, और जो लोग शामिल भी हुए, वे शायद ही कभी सार्वजनिक रूप से सामने आए। जब्बार कहते हैं, ”हम छोटे-छोटे कार्यक्रम और बातचीत करते थे और लेख लिखते थे जो लोगों तक पहुंचते थे। बैठकों के बारे में संदेश पोस्टकार्ड के माध्यम से भेजे जाते थे। बहुत धीरे-धीरे, अधिक लोग हमारे साथ जुड़ने लगे।”
उन्होंने शुरुआती दिनों के कुछ और नामों का उल्लेख किया है – अब्दुल्ला मेप्पाय्यूर, अनाक्कयम सईद मोहम्मद और अन्य। वे सभी अपने पढ़ने या विज्ञान के संपर्क में आने के कारण अलग-अलग सोचने लगे थे। एटी कोवूर उस समय के सबसे प्रभावशाली शख्सियतों में से एक थे, प्रसिद्ध तर्कवादी जिन्होंने अपने अंतिम वर्षों में धोखाधड़ी करने वाले बाबाओं का पर्दाफाश किया और उन लोगों को फटकार लगाई जो अलौकिक शक्तियों का दावा करते थे। एडमारुकु ने अपने सभी कार्यों का मलयालम में अनुवाद किया। जब्बार कहते हैं, ”ईसाई धर्म के खिलाफ बोलने वाले एडमारुकु ने कुरान ओरु विमरसन पतनम (कुरान: ए क्रिटिकल स्टडी) नामक पुस्तक भी लिखी।”
जब 90 का दशक आया, बाबरी मस्जिद विध्वंस हुआ, और जैसा कि सफ़िया कहती हैं, असुरक्षा ने और अधिक मस्जिदों के नष्ट होने का डर फैलाने के लिए केरल भर में प्रचारकों को खदेड़ दिया। वह कहती हैं, इसने कट्टरपंथी समूहों के गठन के लिए बीज बोए। “पहले, केरल में सुन्नी अन्य धर्मों के प्रति अधिक सहिष्णु थे, भले ही कुछ हठधर्मी मान्यताएँ थीं। लेकिन जब लोग धर्म की ओर आगे बढ़े, तो एम. बालुसेरी जैसे नेताओं ने यह प्रचार करना शुरू कर दिया कि मुसलमानों को ओणम की दावत नहीं खानी चाहिए या क्रिसमस सितारे नहीं लटकाने चाहिए। जब हमारी धर्मनिरपेक्षता इतनी प्रभावित हो गई थी, और मनुष्य एक-दूसरे को मनुष्य के रूप में नहीं देख सकते थे, तो पूर्व-मुसलमानों जैसे एक समूह का गठन करना पड़ा, ”सफ़िया कहती हैं।
इस्लामोफोबिया
इस्लाम आलोचकों और तर्कवादियों की गतिविधियों को लोकप्रियता हासिल करने के लिए इंटरनेट और सोशल मीडिया के आने की आवश्यकता होगी। जब्बार ने 2007 में ब्लॉगिंग शुरू की और उसके बाद फेसबुक पर पोस्ट करना शुरू किया। लियाक्कथ इस बात से सहमत हैं कि इससे लोगों के लिए एक-दूसरे से जुड़ना आसान हो गया है। वे कहते हैं, ”कोविड-19 के दौरान लोगों के पास समय था और ऐसे समूह सक्रिय हो गए।”
लेकिन सोशल मीडिया ने कुछ लोगों के लिए अपने पोस्ट में इस्लामोफोबिक होने का मार्ग भी प्रशस्त किया, जो धर्म की आलोचना करने से लेकर इसके खिलाफ नफरत के साथ बोलने लगे। लियाक्कथ, आयशा, सफिया और जब्बार और अली जैसे पुराने लोग ऐसी प्रथाओं के खिलाफ बोलते हैं। “आप बुनियादी मानवाधिकारों का उल्लंघन नहीं कर सकते क्योंकि आप एक पूर्व-मुस्लिम हैं। हमारे जैसे समूह इस्लाम को नष्ट करने के लिए नहीं बनाए गए हैं, बल्कि जीवन के उस अधिकार के लिए लड़ने के लिए बनाए गए हैं जो पूर्व मुसलमानों के पास भी उतना ही है जितना दूसरों के पास है,” लियाक्कथ कहते हैं।
देश में राजनीतिक परिदृश्य ऐसा है कि मुसलमानों की किसी भी आलोचना का इस्तेमाल उनके खिलाफ भेदभाव बढ़ाने के लिए किया जा सकता है। “इससे हमारे लिए अपने अनुभवों के बारे में बोलना मुश्किल हो जाता है, क्योंकि इसका इस्तेमाल मुसलमानों के खिलाफ किया जा सकता है। यह एक कमज़ोर स्थिति है,” आयशा मानती हैं। वह कहती हैं, लेकिन यह समय चीजों को दबा कर रखने का भी नहीं है। आप लड़कियों की शिक्षा या क्वीरफ़ोबिया के ख़िलाफ़ बात करना बंद नहीं कर सकते। वह कहती हैं कि समूह में LGBTQIA+ सदस्य हैं, लेकिन उन्होंने इसमें शामिल होने का कारण नहीं बताया है।
फिर भी, ऐसे लोगों का एक वर्ग है जो इस्लाम छोड़कर संघ की धुन पर खेलते हैं और कभी-कभी इसके लिए भुगतान भी करते हैं। आयशा और केरल के पूर्व मुसलमानों में से अन्य लोग किसी भी तरह से हिंदुत्व दक्षिणपंथ के साथ नहीं होने के बारे में खास हैं।
जब्बार का कहना है कि इस्लामोफोबिया के ऐसे मामले उन दबावों की प्रतिक्रिया के रूप में सामने आ सकते हैं, जिनका सामना उन्हें धर्म छोड़ने पर करना पड़ा होगा। “यह उन लोगों से आता है जिन्होंने व्यक्तिगत या भावनात्मक कारणों से धर्म छोड़ दिया है। लेकिन यह हममें से उन लोगों के लिए अलग है जिनके सामाजिक कारण भी हैं। कभी-कभी यह दूसरे चरम तक चला जाता है जहां वे संघ परिवार की ताकतों से जुड़ जाते हैं। मैं इसकी निंदा नहीं करता।”
एक समूह के रूप में, केरल के पूर्व मुसलमान मुस्लिम विरोधी नहीं हैं, लेकिन मुसलमानों और इस्लाम के बीच एक अंतर है, सफ़िया याद दिलाती हैं। वह कहती हैं, ”हम मुसलमानों के ख़िलाफ़ नहीं, बल्कि विचारधारा के ख़िलाफ़ बोलते हैं।” उन्हें यकीन है कि ऐसे कई मुसलमान हैं जो धर्म छोड़ना चाहते हैं लेकिन सामाजिक, वित्तीय और अन्य निहितार्थों के कारण ऐसा नहीं कर सकते। जब्बार कहते हैं कि केरल में इतने सारे लोगों को धर्म छोड़ने या ऐसे समूह बनाने का कारण यहां के लोगों की स्वतंत्र सोच, शैक्षिक और वैज्ञानिक स्वभाव से जुड़ा होना चाहिए।
ऐसा नहीं है कि केरल में यह सब आसान रहा है. पारंपरिक व्याख्या के विपरीत, कुरान को सही ढंग से पढ़ने की वकालत करने वाले धर्मनिरपेक्ष इस्लामवादी चेकन्नूर मौलवी 1993 में रहस्यमय तरीके से गायब हो गए, और कई लोग मानते हैं कि उनकी हत्या कर दी गई थी। वह ऊपर वर्णित खुरान सुन्नत सोसायटी के संस्थापक थे। खुद जब्बार को एक से अधिक बार पीटा गया था. और सोशल मीडिया पर नये युग के तर्कवादियों पर हमले किये जाते हैं। सफ़िया कहती हैं, “लेकिन कभी-कभी हमारे ख़िलाफ़ सभी भाषण – और समूह के गठन के समय उनमें से कई थे – समूह के बारे में बात फैलाने में मदद करते हैं और अधिक लोग हमारे बारे में जानते हैं।”
12 इस्लामिक देशों में धर्म छोड़ने पर मौत की सजा हो सकती है लेकिन भारत एक धर्मनिरपेक्ष देश है और कानून इसकी इजाजत नहीं देता. लियाक्कथ कहते हैं, “केवल, आप एक सामाजिक बहिष्कृत बन जाएंगे।” इसके बावजूद, अधिक लोग, हालांकि कभी-कभी सोशल मीडिया पर नकली पहचान के माध्यम से, अब अपने विश्वास की कमी के बारे में मुखर हो रहे हैं।
इनपुट- अज़ीफ़ा फातिमा
